翻译永远是一种解释:创造的行为同样矛盾地要求对原始文本进行激烈的忠诚

我们必须珍惜我们的翻译人员对这些害羞的创作行为,这些忠诚的背叛

(翻译是出卖,俗话说,它本身就是意大利传统翻译的翻译

)翻译是我们的指南,涉及其他时间和地区

他们鼓励我们离开自己的文学界,考虑其他生活方式和其他思考方式

他们可以引入其他表达方式,其他形式

一种语言的文学可能会与其他文本的冲突而重塑

如果没有希腊伊利亚特和奥德赛,伊涅,是最罗马的罗马诗歌

十四行诗是通过托马斯怀亚特翻译Petrarch送到英国的南欧形式

在英语中,荷马的奥德赛至少有60个着名的翻译,所有这些翻译都是男性

现在是由女性发布的第一个版本:宾夕法尼亚大学经典教授Emily Wilson

(这本身就是一个奇怪的反常现象:安妮达西耶的法文版于1708年出版

在意大利语中,直到最近,荷马史诗中最好的翻译人物,几代学生都很熟悉,他是2011年去世的罗莎卡尔泽基奥尼斯蒂

)翻译不可避免地带给他们创作者的视角和偏见,而威尔逊则推出了一种版本,可以刮去几个世纪男性朗读这首诗的藤壶层

这是一个例子

在奥德修斯的儿子诗狄玛库斯的第四本书中,他去寻找他久违的父亲的消息

他到达斯巴达,在那里他遇到海伦,在特洛伊战争后恢复到她的婚姻家中

记住冲突的开始,她说:“阿哈安人来到特洛伊,因为他们盯着我,考虑着凶猛的战争

”但这个好奇的单词kunopis的力量是什么,“狗眼”

一个标准词汇将其翻译为“失去了所有的体面,无耻”

乔治查普曼在17世纪处理这段经文时提到了“无意义”

在20世纪之交,塞缪尔巴特勒提出了“我最无耻的自我”

(他早先争辩说,奥德赛的真正作者是一位女性,因为这首诗的同情女性角色以及无法准确地描述船只

)在20世纪90年代,罗伯特·法格斯选择了“我无耻的妓女”

威尔逊

她采取了这样的路线:“他们让我的脸成为了他们的原因

”威尔逊是一位很有学问的希腊人,已经将所接受的智慧转化为一种诗意的线条

这是一件好事 - 正如30年前,黑雅典娜的作者马丁贝尔纳用他有关非洲希腊文化起源的挑衅性论文卷入了古典学术界,尽管这是一件好事,尽管围绕他的主张的争议 - 具有迫使学者认识到从白人,男性,欧洲中心的角度来看待古代世界的局限性

荷马的喜悦恰恰是物质的慷慨和柔韧,它抵抗被单一阅读的事实

这就是为什么通过他的野生风景,穿过他的黑暗海洋的新的指南,是值得欢迎的

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